明代「吉服」的应景纹样

引言：吉服是明朝产生的一个新的服装归类，由传统式的“吉服”定义分裂而成，指用作当季传统节日、婚宴、寿诞、筵宴等各种各样吉祥场所的服饰。到清朝宣布变成冠服规章制度中的一个专业归类。

吉服是明朝产生的一个新的服装归类，由传统式的“吉服”定义分裂而成，指用作当季传统节日、婚宴、寿诞、筵宴等各种各样吉祥场所的服饰。到清朝宣布变成冠服规章制度中的一个专业归类。

传统式“吉服”指的是用作吉礼（重特大祭拜等）的祭服，如冕服一类。伴随着时期发展趋势、传统节日与庆贺主题活动的增加，就必须一套专业的“吉祥之服”来解决各种各样喜气的场所，因而明朝就把用作嘉礼和各种吉祥场所的、比平时便服更加宣布的服饰通称为“吉服”。明朝吉服虽然不常见于规章制度，但在各种典章政书、文学著作中屡次出現，如《大明会典》记述：“圣节日期间三日、后三日，俱吉服。”《万厉野获编》卷五：“锦衣官侍朝，俱乌帽、吉服。”《金瓶梅》第三十九回描绘：“西门庆重新换了大红色五彩狮补吉服，腰系蒙金犀角带。”《醒世姻缘传》第四十四回：“来到易亚，请素姐出来，衣着大红色装花吉服、官绿装花绣裙、环佩七事，恍若仙子临凡。”

明朝的吉服并不是单一的规范样式，其款式与常服、便服同样，如圆领衫、直筒、曳撒、贴里、道袍、袄裙等，色调要用大红色等喜气颜色，如高官就是说以大红色圆领衫做为吉服。吉服的纹样一般比常服、便服更加绮丽精致，大多数应用应情主题或含有吉祥如意喻意的图案、文本。

万厉阶段，南京市御史孟一脉在给明神宗的上疏讲到：“遇圣节则有寿服，元宵节则有灯服，端阳则有五毒吉服，年例则有岁进龙服。”寿服为帝后寿诞日所穿，多饰有“万寿”等与拜寿相关的纹样；灯服为元霄节所穿，应用小灯笼纹样；五毒吉服为端阳节所穿，饰有“五毒”纹样；龙服即饰有龙纹的各式各样皇袍。这儿提及的服装全是较为典型性的传统节日吉服，应用的图案內容均与衣着的時间、场所相对性应。

刘若愚在《酌中志》中详尽纪录了每一时节应拆换的衣服裤子材料及其不一样月的当季传统节日所应用的应节图案。如从年以前腊月二十四祭灶以后，宫眷和内臣便穿胡芦景补子及蟒衣。三月初四日，宫眷和内臣换穿罗衣。四月初四日，宫眷内臣换穿纱裙。五月，初一日具有十三日，宫眷内臣穿五毒艾虎补子、蟒衣。七月初七日，七夕节，宫眷穿鹊桥补子。八月，宫里赏秋海棠、玉簪花。定陵出土文物有玉兔纹的补子，应当是用作中秋节。九月初四日，宫眷内臣换穿罗衣，用重阳节景黄菊花补子、蟒衣，另外抖晒皮夹克，服装厂保暖。十月初四日，宫眷内臣换穿纻丝。十一月，赐百官戴暖耳。冬至节，宫眷内臣皆穿阳生补子、蟒衣。补子是皇室、高官们在常服（常朝之服）的胸口、背部或两肩处装饰设计的环形或正方形的图案，本来用于差别分别的真实身份、级别，吉服的补子则能够应用应情主题，不一定反映级别高矮。

将仅存的明代服饰、织绣商品与《酌中志》的叙述对比，能更形象化地掌握这种吉服纹样的特点：

胡芦景：从头开始一年腊月二十四祭灶之后到新春都应用胡芦景图案，别称吉祥胡芦，宫里应用的胡芦景补子多和龙、蟒等装饰设计在一起。

灯景：正月十五是元霄节，又叫灯节，这一天大伙儿必须赏灯，因而衣服裤子上也应用小灯笼图案，显现出传统节日的喜气氛围。

五毒：五月初五是端阳节，应用五毒（蜈蚣、蛇、护墙板厂家、大蜈蚣及其蟾蜍）的图案，以提示大伙儿，进到五月后有害物质滋长，要早做防止。另外在图案里添加了老虎狮子、艾叶草的品牌形象，代表“艾虎”，用于杀死五毒，因而含有避邪避害的喻意。

牛郎和织女：七月初七是七夕节，传说故事在这一天牛朗、织女要在鹊桥相会。由于牛朗、织女全是天空的星宿，因此图案设计方案并沒有过多“烂漫”的地区，只是突显了她们“神”性的一面，造型设计沉稳然而有气魄，十分合乎皇宫的自然环境。

玉兔：八月十五是中秋佳节，月圆之夜，图案中通常有玉兔、小孩满月等。

黄菊花：九月初九为重阳节，这一天宫里要登高作业、饮菊花酒。这时恰逢秋天黄菊花对外开放，因此用黄菊花纹样来反映节令特点。

阳生：冬至节是古时候较为关键的传统节日，已过冬至节气，初春即将来临，阴之气慢慢降低，气血刚开始止脱生发。在设计方案图案时要嘴中吐出来升高瑞气的羊来主要表现“阳、生”的楷音。

冬天还应用小羊皇太子图案。杂剧《闹钟馗》里描绘：“三阳真君领三个小羊皇太子。”《酌中志》也提及宫里在冬至节时“室中多画小羊因子画贴”。三个小羊皇太子楷音“三阳开泰”，也是一个小羊皇太子推动一群幼羊的，称之为“小羊因子”。如明朝美术绘画中，小羊皇太子戴着狐帽（鞑帽）、穿着有皮毛出锋的罩甲和织金通袖袍，是冬天戎装穿着打扮，肩上背着梅枝，上挂鸟笼，笼内为喜鹊，喻意“喜上眉梢”，身骑大羊，周边簇拥着一群幼羊，代表子孙繁荣昌盛，与“百子图”喻意同样（定陵出土文物有孝靖王后的“百子衣”）。

自古以来大家便追求完美身体健康，因而与拜寿相关的纹样非常普遍。帝后们的万寿节、千秋节相较平常人更加庄重，留有了许多 用作寿诞的吉服商品。庆寿主题一般应用虫草、丹顶鹤、寿桃等，构成“灵仙拜寿”等含有吉祥如意喻意的图案。或是很多装饰设计“寿”、“万寿”等文本，将寿诞日的美好心愿更加直接的表现出来。

明朝吉服纹样的设计方案恰当的地方还取决于可以以组成的方法，将不一样主题结合成一个具有“人性化”的喜气图案。如挑选与寿诞时间较为贴近的当季传统节日，将应节图案与庆寿图案组成起來，给人一种“喜上加喜”、“喜事连连”的觉得，让传统节日里的欢乐祥和更为深厚。较为典型性的是明神宗的生辰纹样。神宗生在嘉靖四十二年八月十七日（公年1563年9月4日），正好在中秋节以后，因此宫里就将用作皇上万寿圣节的“寿”纹和用作中秋佳节的“玉兔”放进了一起，定陵出土文物的明神宗帝后服装中总有许多 造型设计讨人喜欢的玉兔品牌形象。

因为吉服以突显空间感主导，又合乎大伙儿尊崇喜气、好意头的心理状态，因此在纹样应用时，容许一定水平上提升级别约束力，官府并不是做过多干涉，因此明朝出現的服装僭越状况通常在吉服上更为突显，如士庶女人配戴凤冠蟒袍、高官吉服出現五爪蟒龙这些。《旧京遗事》记述：

“或者有吉祥之会，妇女乘座大轿，穿服大红色蟒衣，意气风发奢溢，但单身男女无婢从，卜其为市佣贱品。上无尊卑级别之差，底下耗财费劲之损，富给不能得也。都中妇女尚袨服之饰，如元旦节、端午节，都有纱、纻衣裳，以夸其令节。丽者如绣文然，不以经岁之计，罗裙绣带，任其碧草、朱藤，狼籍罢了。每遇元夕之时、中秋节之辰，男人女人各抱其绮衣，质之子钱之室，例岁满没其衣，则2020年之元旦节端午节，又服新也。”

这儿却说到这种僭越级别、极为奢侈的衣服裤子，大多数用在吉祥之会与当季传统节日里，并且非常注重是衣裳，在传统节日越过后，就取得典衣铺当上，不取走赎，拿这种钱去购置下一年逢年过节的衣裳。虽然这儿沒有非常提及“吉服”一词，但从这当中能够看得出具备专业作用的吉服，是根据衣食住行的必须、大家的消费观及那时候的物质生活而造成的，与生活起居所穿便服有挺大差别。

吉服的典型性装饰设计有二种，一种是明朝最普遍的云肩、通袖襕、膝襕纹样。衣身在胸口、背部、两肩处装饰设计有柿蒂形的“云肩”，从上下肩膀至袖端装饰设计有“通袖襕”，前后襟衣摆装饰设计有“膝襕”，故也将这种吉服称之为通袖袍或膝襕袍。其纹样多较高贵，如饰以蟒、牛牛游戏、飞鱼、青龙、凤、翟、丹顶鹤等祥禽瑞兽图案。

另一种装饰设计是对后人危害很大的八团纹样，即在原名与后身各装饰设计三个团纹，呈“品”字型遍布，在两袖（膀子处）各装饰设计一个团纹。以八团纹样为基本，能够发展趋势出十团、十二团等多团纹样。到清朝，八团就变成吉服的基础纹样了，一直持续到民国。除此之外，中国戏曲中的“蟒”仍维持这类纹样特点。

吉服纹样到近现代也产生了许多 转变，依据分别审美观与必须，纹样可繁可简，但不论怎样转变，吉服所具备的宣布、喜气等特点都十分显著。在当代社会发展中，大家也是解决各种各样社交媒体场所或典礼的服饰，像完婚时穿的欧式婚纱礼服、晚礼服，或传统式款式的凤冠霞帔、长衣，及其前两年较为时兴的、在新春佳节等传统节日穿的改进“唐装”这些，都可以算为“吉服”的定义，这也体现出世人仍有对吉服的好用要求。伴随着能反映民俗文化的服装持续遭受中国人的关心，传统服饰中的图案应用、衣着核心理念还可以给世人的设计方案产生一些启迪。