汉服形制：直裾深衣 曲裾和直裾的区别

引言：裾是指衣服裤子的大襟。直裾衣摆部分裁剪为竖直，衣裾在身侧或侧后方，沒有缝在衣上的阴茎系带，由布面或皮革制品制的裤带固定不动。

直裾，即襜褕，语出《说文解字》，是中华衣冠管理体系中的一种，其短者此谓裋褕，衣衫裾为方直，差别于曲裾。

裾是指衣服裤子的大襟。直裾衣摆部分裁剪为竖直，衣裾在身侧或侧后方，沒有缝在衣上的阴茎系带，由布面或皮革制品制的裤带固定不动。汉朝之后，因为內衣的改善，起源于秦代及汉朝早期的绕襟曲裾已属不必要，秉着经济发展胜于美观大方的历史时间发展趋势标准，至汉朝之后，直裾慢慢普及化，变成深衣的关键方式。

襜褕是典型性的直裾袍。汉朝字书《急就篇》：“襜褕，直裾禅衣。”而禅衣与同制深衣，衣服不殊、裾幅端直。

日本和服的帷子都是直裾禅衣。直裾袍可分成交领直裾袍、圆领衫直裾袍、直衿直裾袍。直衿直裾袍即典型性的宋朝褙子。布幅斜裁则称之为曲裾。直裾、曲裾两色则称之为杂裾。以布而没缘，敝而紩之的直裾袍则称为衣衫褴褛。

深衣是始于楚国的先王有熊氏，把衣、裳连在一起包起来身体，分离裁可是左右缝线，由于“被体深遂”，因此而出名。郑玄曰：“深衣，连衣服而纯之以采者。”孔氏良知曰：“因此称深衣者，以余服则上衣下裳不相接，此深衣衣服相接，被体深遂，故此谓深衣。”通俗化地说，就是说上衣外套和下裳相接在一起，用不一样颜色的面料做为边沿(称之为“衣缘”或是“纯”)；其特性是使人体城府极深，雍容典雅。当代历史人文学者提议将深衣做为中华民族地域汉人的服饰来营销推广，做为汉人文化艺术的意味着。

《深衣》是《礼记》的第三十九篇。郑玄《礼记文件目录》曰：“故曰《深衣》者，因其记深衣之制也。”《礼记·深衣》有云：深衣“完且弗费。善衣之次也。”有关深衣的型制，从汉朝经学家郑玄始至当今学者，历年来诸家聚讼不己，存有的关键矛盾是“续衽钩边”的难题。各代儒学学者只要是学业有成者，都对科学研究深衣型制十分有兴趣爱好，各代经学家常有其看法和科研成果，在其中较为知名的，有宋朝大学者司马光的“温公深衣”(司马光册爵为温国公)，宋朝理学大伙儿朱熹科学研究的“朱子深衣”，明朝黄宗羲的“黄梨洲深衣”，清朝学者江永的《深衣考误》和任大椿的《深衣释例》中亦有她们对深衣的全方位看法，有许多学术研究觉得她们俩位的科研成果是现阶段最兼收并蓄、资格证书精审的，但受制于清朝执政者的抑制，俩位并无服装厂实践活动的机遇。

此衣名的来历由于衣着时要拥蔽满身，将身体掩蔽严密的原因。《五经正义》中觉得：“此深衣衣服相接，被体深遂；”且实际型制的每一部分常有极深的寓意，而“深刻含义”的楷音即是“深衣”。当在制做中，先将上衣下裳分裁，随后在腹部缝线，变成整长袖上衣，以表尊祖承古。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平公正刚正不阿，宽容天地万物的修真传统美德。袖根宽敞，衣袖收祛，象征天至圆融；衣领斜角交点，象征正宗华康；身后一条直缝全线贯通左右，象征人道主义刚正不阿；衣摆齐平，象征衡量；分上衣外套、下裳两一部分，象征两仪；上衣外套拿布四幅，象征一年四季；下裳拿布十二幅，象征一年十二月。穿着深衣，当然能反映天至之圆融，怀里正宗之华康，身合世间之正路，行動胜败合衡量老规矩，饮食起居切合四时之序。

最少从司马光所制作的“温公深衣”刚开始，深衣布料就多见白纻细布，而裤带从出土文物和容像上能够看得出，为大带

深衣往往领导者群衣，不独在其规章制度方式，且左右通服，在時间上，时兴最长。马端临《文献通考·王礼考·君臣冠冕服》云：“按三代时，衣服裤子之制，其可考见者，虽不一，然除冕服以外，唯玄端(端衣)深衣二者，其用较广。玄端则自天子至士，皆可服之，深衣则自天子至庶人皆可服之……对于深衣，则裁制缝衽，动合礼法，故贱者可服，贵者亦可服，官府可服，燕私亦可服，天子服之以养老服务，诸侯国服之以祭膳，卿大夫服之以夕视私，庶人服之以宾祭，盖亦未曾有级别也。”