浅析中国古代服饰之冕冠的形成

引言：中国古代服饰的关键构成部分一冕冠，从上古时期以羽冠的方式出現到西周时期冕冠规章制度的基本产生,一直延用了二千多年，文中根据描绘每个阶段冠饰的发展趋势情况，逐渐分析冕冠产生的悠长全过程。

中国古代服饰的关键构成部分一冕冠，从上古时期以羽冠的方式出現到西周时期冕冠规章制度的基本产生,一直延用了二千多年，文中根据描绘每个阶段冠饰的发展趋势情况，逐渐分析冕冠产生的悠长全过程。

做为服装的一个关键构成部分,提到“冠”人们一直把它和服饰联系在一起，我国自古以来有“衣冠王国”之称。古代中国冕服由冕冠和晚礼服两一部分构成,冕冠的造成和发展趋势虽然不可或缺服装的造成和发展趋势，但它的发 展全过程也是其本身的特性。《礼记王制》记载“有虞氏皇而祭，深衣而养老服务；夏后氏收而祭,燕衣而养老服务；殷人冔而祭,缟衣而养老服务;周人冕而祭，玄衣而养老服务。”能够看得出每个时期祭拜时着冠的风俗习惯从有虞氏时期就早已存有，并且每个时期的冠饰名字都各不相同，到周时称作“冕”到周王朝，我国冕服规章制度已发展趋势得非常健全,不仅设立有巨大的官研讨会，从业服装生活资料的制造，另外还下设专业管理方法皇室服装生活资料的官员，管理方法皇上在不一样场所所戴的冕冠、弁帽的官称之为‘弁师《周礼》 也记载：弁师”掌王之五冕，皆玄冕、朱里、延纽、五彩缫、十有二就，皆 五采玉，十有二，玉笄朱紘。这种历史资料都得以表明冠饰从上古时期就已 存有，下面将进一步解析冕冠的发展趋势全过程。

一、上古时代冠饰的最开始方式一羽冠

大家都知道，在远古时代，科技进步都还没发展趋势起來，原始人类分辨一切日常生活的平时状况，是取决于对神灵的信念，而神灵使“大家（原始人类在大自然眼前看起来极为敏感不值一提，慢慢造成外对自然物和自然力的新鲜感、依赖性和敬畏之心感，觉得天地万物润街身后常有一个硬生生的修罗神， 他们像人一样有生命但工作能力又远远超过人们，能够给人们降福或降祸， 这就是神灵。）原始人类以便得到神灵的庇佑，务必对神灵开展崇拜，拜祭当然神灵变成原始人类社会发展制造与生活不可缺少的一部分。巫的出現更是切合了这一崇拜典礼的必须，我国上古时期曾是一个悠长的巫觋时期，在原始社会“民神杂揉，家为巫史”群众与神有随意沟通交流的支配权，之后因为“九黎乱德”导致宗教信仰规章制度的混乱，侵害了神的权威性，毁坏了公共秩序的平稳，老百姓衣食住行苦不堪言，因此圣王颛顼“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”那样就夺走了凡夫俗子与神立即沟通交流的支配权，由國家任职的职业祭师主持人宗教信仰主题活动，“在男曰觋,在女曰巫”这在我国宗教史上被称作“绝地求生天通”的宗教改革。

1、巫舞与羽饰

《说文解字》说：巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。”巫觋以舞与神灵沟通交流，而服装必定变成她们与神灵沟通交流的一种关键专用工具,换句话说是个小助手。“装饰设计在最开始大多不仅仅 做为装饰设计，她们具备神密的特性， 而且具有法术的能量，鹰羽使插戴它的人具有鹰的能量，机敏的眼睛视力和聪慧这些。”因此巫觋在以舞降神，讨好神灵的主题活动前,方能以各种各样装 饰品将自身打扮一番，而羽冠就是说其装饰品的种。古时候以羽为舞饰的客观事实还可以从_些出土文物中获得确认。比如，浙江省反山出土文物的良渚文化阶段玉琮上的兽面纹被称作“医神”该巫的头顶就戴一极大的羽冠。 此外还出土文物了三件良渚文化的倒梯形冠状动脉饰上的神徽，其头顶部常有羽 毛状的饰品。在云南沧源佤族自治县地区，发觉的沧源岩画群，要以角色图象为行为主体的岩画群,故事情节多以翎毛做为发饰。据《周礼•春 宫•乐师》记载,先秦时代确定有继承华夏民族传统式的羽舞“掌国学经典之政，以教国子斗罗大陆小舞，凡舞，有峻舞,有羽舞，有皇舞,有旌舞，有干舞,许多人舞。”并且这六种民族舞蹈，都以“羽”为装饰品。

2、皇和羽

上文提到《周礼•春宫•乐师》记载的以羽为装饰设计的六种民族舞蹈,在其中之一是“皇舞”“皇舞”郑玄注“皇舞蹈家以羽覆头顶” “皇”在古汉语字典里的表述为：冠名赞助，上边画有羽饰。《礼记•王制》记载“有虞氏皇而祭” 皇字古有一俗体:羽字下边一个王字，《说文解字》记载：“从羽，王声，读若皇”“金文皇字上面并不是白字，只是像圆开的翎毛，因此皇的本字是用鸟羽做成的皇冠。”

二、夏、商、周阶段冠饰的发展趋势

冕一直到周王朝才出現，要以夏商周阶段大家祭拜时佩戴的有翎毛装饰设计的冠饰演化而成的。《郊特点》“委貌，周道也;章甫，殷道也;毋追，夏 后氏之法也。周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁，素积。”这儿的委貌、章甫、 毋追各自是周、商、夏三代王的玄冠名赞助，玄冠是那时候通用性的一种礼帽，在祭拜、早朝等宣布场所佩戴，毋追、章甫的形已经没办法资格证书，但依据宋聂崇义《三礼图》所绘委貌冠的样子，人们能够大约推论毋追、章甫的形 状。‘冠长七寸，高四寸，上小下大，形同露杯，以皂色绢制之，与玄端素 裳般配。公卿、诸侯国、医生于辟雍行大射礼时所服,执事者戴白鹿皮所做的皮弁，方式同样，是夏之毋追，殷之章甫，周之委貌的发展趋势。” ”弁、冔、 收都是三代王的冠饰，一般在郊天、巡牲、射礼时佩戴，弁形上尖下广缝线，用五彩玉十二饰其缝中，之后发展趋势为仅次冕的冠饰。弁分成皮弁和爵弁，皮弁是武冠，用以田猎或讨伐时佩戴，爵弁是文冠，用以祭拜时佩戴，从《三礼图》所绘的皮弁和爵弁特别是在是爵弁的款式看来，款式早已十分贴近之后冕冠的款式。“广八寸，长一尺六寸，前小后大，上放雀头色之繒而为，与玄端素裳般配，祠乾坤五郊，乾方云翘乐舞人所服。”

《秋春公羊传•宣公三年》记载“皮弁武冠，爵弁文冠，夏曰收，殷曰冔， 周曰弁，加旒曰冕。”由此可见弁确是冕的原型。

另一方面，《仪礼》中对冠礼的记载，还可以用于证实冕是由弁发展趋势而成。古时候皇室小伙到二十岁还要举办庄重的加冕典礼,做为成年人的标示，加冕典礼后，登基者就具备了一个皇室组员所需有的支配权和应负的责任。《仪礼•士冠礼》详尽地记叙了古代人戴冠的礼法和规章制度，主要包括举办冠礼的各类提前准备，举办冠礼的全过程，各种各样冠礼的变例及主客所致词，及其冠礼的实际意义。加冠庆典仪式的全过程有三加，第一次是缁布冠,加缁布冠时祝福词的实际意义是期望受冠者抛下童真，慎重地修养成人之德;第二次是加皮弁，是期望受冠者维持成年人威仪而绝不松懈，擅于慎重地涵养品行;第三次是加爵弁，祝福词的含意是三种冠都先后让你再加，弟兄们都来报名参加冠礼，以助成你的成年人之德。

缁布冠、皮弁、爵弁各自是大家在曰常衣食住行、田猎战事和祭拜先祖时所戴的冠，而冕服也是君王祭拜、朝廷、捕猎时需配戴的，从而能够表明冕冠由弁发展趋势而成。

三、冕冠的实际型制

周人到小结了夏、商两朝更替的历史时间工作经验后，发展趋势并慢慢健全了自身的社会发展等级制，而服装在那时候虽然也会随处反映这类级别意识。大概从西汉年间刚开始，君王和高官都以冕服为朝服，即戴着垂旒的冕，穿着绘绣十二章纹的衣服，腰束革带，下穿舄。这一冕服规章制度，自周朝产生之后，经历代皇帝的延用、改革和填补，一直是历代皇帝祭服的关键方式。《礼记•玉藻》记载了冕冠的內容“天子玉藻，十有二旒，前后左右邃延，龙卷以祭。”表明天子的冕冠有玉藻12旒悬在延板前后左右，衣服裤子上带卷龙纹为饰。冕冠的实际样式是:在冠的上边遮盖一块冕板，称其为“延”或 “蜒”冕板的规格是广8寸，长1尺6寸，冕板前高8寸5分，后高9寸 5分,后边比前边高1寸，使之往前歪斜之势,既有俛俯之状，代表君王应勤政爱民的含意。冕板一般为木质，上涂玄色以代表天，下涂繮色以 代表地，冕板前圆侧后方,都是天圆地方的代表。前后左右各悬12旒，每旒12 颗五彩玉，按朱、白、苍、黄、玄的排列顺序，每片玉两色间距各1寸，每旒长12寸，用五彩丝绳为藻，代表五行生克及时光运行,冠的两边都有—孔，用于穿笄便于把冠固定不动在发鬓上。从玉笄两边垂駐纩于两耳边上,也称“瑱”或“充耳”天子玉瑱诸侯国以石，表达君王不可以听信馋言，从 冕板上横穿上下而下的是一条纮，即细细长长广州天河带。

冕冠的旒数按庆典仪式轻和重和服用者的真实身份然而有差别。按庆典仪式轻和重分，天子祀造物主的裘冕和天子吉服的衮冕用12旒；天子享先公服驁冕用9 旒，每旒贯玉9颗;天子祀四望山河服毳冕用7旒，每旒贯玉7颗；天子祭江山社稷五祀服締冕用5旒，每旒贯玉5颗；天子祭群小祀服玄冕用3旒，每旒贯玉3颗。按服用者的真实身份影响力分，只能天子的衮冕用12旒， 每旒贯玉12颗;公之服虽同是衮冕，但只有用9旒，每旒9玉；侯伯只有服驁冕，用7旒，每旒7玉；子男只有服毳冕，用5旒，每旒5玉；卿、 医生服玄冕，按官职高矮，玄冕又有6旒、4旒、2旒的差别；三公下列只 用前旒沒有后旒。

冕冠的型制，代代相传承，历代皇帝但是是在沿袭古制的前堤下的改革和填补。

四、结束语

经历二千多年的古代中国冕服规章制度，它表层上只对服装的样式、色 彩等形状作了严苛的规定和标准，其深层次实际意义实际上是最能体现对社会发展伦理道德的要求，各种各样冠服规章制度在毫无疑问冠者所具有的支配权的另外，大量的是对 他的礼法控制的约束力，以冠做为礼乐制度的代表，到处控制大家的言谈举止。礼仪知识的刚开始取决于使容颜体形摆正，小表情恰当，言语和顺，容颜体形摆正，小表情恰当，言语和顺，然后礼仪知识完备，随后君臣关联摆正,父子俩亲密无间，长幼和谐，随后礼仪知识足以建立。冠礼成