引言：说白了男大当婚女大当嫁，婚宴自古时候起就是说一个严肃认真而关键的话题讨论。与之相对性应的，也产生了一整套与婚宴有关的文化艺术。尽管来到今日，这种风俗习惯已已不是新手的优选，但我觉得防碍人们一同穿越重生到以往，再次了解一下古代中国的婚宴。
一、婚龄
古代人是认为晚婚晚育的，觉得一定要等男性性功能完善和生长发育完善才可以完婚。上一章虽述及《皇帝内经·素问·上古天真论》说，女子二七天癸至，即十四岁始来大姨妈；男子二八天癸至，即十六岁才刚开始频繁遗精，假如这时候“阳阴和”（即行房），则将会有子。可是这时候男性性功能仍未彻底生长发育完善，都还没进到适合的婚龄。女子要直到三
七二十一岁，始能“肾精均值，故真牙生而长极”；男子要直到三八二十四岁，才可以“肾精均值，骨筋劲强，故正常牙齿而长极”。说白了“肾精均值”，是指生殖器官和男性性功能获得了平衡、一切正常的发展趋势，生殖器官和男性性功能都较为完善；说白了“真牙生而长极”，指人的最终一颗门牙“尽头牙”长出，也表达人的人体已彻底生长发育完善。
这一观念对后人危害挺大，很多古时候书藉上都明确提出过这一难题，在汉朝与南北朝时期的很多学术研究书藉及古医书中也注重这一点。
可是，来到汉代，这“男子三十而娶，女子二十而嫁”的基础理论结合实际遭受了一些冲击性，有一些难以实现了。比如《论衡·齐世篇》讲到：“《礼》虽言男三十而娶，女二十而嫁，法纪张设，不一定举办。缘何效之，以今不秉持也。”
这类情况和封建制度的发展趋势有挺大关联。在封建制度中，以一家一户为制造企业，男子早娶则家里比较早地增加人力资本，似对发展趋势一家一户的制造有益处；此外，封建社会的宗法制度十分重视子孙，早娶则将会早得子、“早得福”。因此，尽管一些有志之士抵制这类早婚状况，但成效并不大。比如，汉代有一个学家叫王吉的说：“夫
妇，人伦考试大纲，天寿之萌也。凡俗婚娶过早，不明处世父之法然而有子，要以忠恕之道模糊不清而民多夭。
社会发展中有很多状况、民俗有很多作法都源于社会经济发展必须，这是一些十分实际的难题，含有较强的现实性；而科学研究基础理论探寻事情发展趋势的规律性，含有较强的前瞻性。预料与实际中间通常有分歧。倡导晚婚晚育、少生优生都是碰到这种难题。对于，虽然一方面要文化教育，但最压根的還是要从经济发展上彻底消除，这自然并不是一朝
一夕的事了。
汉朝早婚状况的盛行，皇室与民俗皆然。查考《汉书》、《后汉书》，男子从十五岁至十八岁初婚者常有。如《后汉书·灵帝记》：“建宁四年四月癸丑，立贵人相助宋氏为王后。”灵帝于建宁年间继位，年十二，那麼完婚时岁十五。《后汉书·桓帝记》：“建和年间秋七月乙未，立王后梁氏。”桓帝是十五岁继位的，完婚那
年应是十六岁。《隶释》十五金广延母徐氏纪产碑云：“收从孙，即广延，立认为后。年十八，娶妇徐氏。”
查考《汉书》、《后汉书》，女子嫁人从十三岁到十九岁的常有。如《后汉书·昭德马皇后纪》：“后从兄严不敌忧愤，白太夫人绝窦氏婚，稳中求进女掖庭，由是入选皇太子宫，时岁十三。”《汉书·外戚传》：“宣帝求取外祖母王媪。王媪家本涿郡蠡吾平乡，年十四，嫁为老乡王更得妻。”《后汉书·曹世叔妻传》：“作女
诫七篇，其辞曰：敝人愚暗，受性不敏，蒙先君闲暇宠，赖母师之典训，年十有四，执箕帚于曹氏。”古诗词《孔雀东南飞》：“十七嫁为妇，心里常苦悲。”《后汉书·光烈阴皇后传》：“更始年间六月，遂纳后于宛成当里，时岁十九。”
必须明确提出的是，古代人所统计分析的年纪，按我国旧俗为虚岁，即刚问世即使一岁，问世满一年即是2岁，因此实足年龄比所述的也要减掉一岁。
男子般配，大率以男稍善于女为常。如《汉书·霍光传》：“光长女为桀（上官桀）子安妻，有女，年与帝（昭帝）般配，桀因帝姊鄂邑盖内安女后宮，为婕妤，几个月，立为王后。”又《汉书·外戚·孝昭上官后传》：“昭帝始立，年八岁，安女入为婕妤，数月，遂立为王后，年甫六岁。”这每段是表明了男人女人相距2岁，是为 “般配”。民俗都是这般，《后汉书·循吏·任延传》：“洛越之民无婚娶礼法，延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年纪般配，另外相娶者二千余人。”
二、婚姻生活方式
在秦、汉、南北朝时期这一时期，因为距上古时代还算不上太远，男婚女嫁也有一定的管理权，但父母之命已日渐提升，夏、商、周时期那类在有的传统节日里“奔者禁不住”之俗在汉中华民族中已基础灭绝了。
在《汉书》与《后汉书》上记述了那样一些事：《汉书·张耳传》：“外黄有钱人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客谓曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’女听，请决嫁之。女家厚俸给耳。”
《后汉书·梁鸿传》：“同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁。至年三十，父母问其故，女曰：‘欲得贤如梁伯鸾者。’鸿闻而聘之。”
在左右2个事例中，外黄有钱人之女虽然是别人提议，自身决策，但一直说明了对婚姻生活有一定的管理权。孟光之嫁梁鸿，不唯有目光，并且是彻底独立的。这类独立水平， 在宋， 明之后非常少见了，即便有，也会受社会发展严厉打击，被斥为“浪荡”、“不规”、“违背礼法”，而在汉朝，還是世人异之，世人贤之的。
自然，左右这种情况仅仅 事情的一个层面。从秦、汉起，婚姻生活由父母决策，已慢慢演化为事情的关键层面。《后汉书·戴良传》：“良五女并贤，每有求姻，辄便许嫁。”这一爸爸有操纵闺女婚姻大事之权，对外开放也较为好說話。但是也是不太好說話的父母，如《汉书·淮阳宪王传》：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许。”
《魏志·王粲传》：“粲父谦，为大元帅何进长史。进以谦名公之胄，欲与为婚，见其二子，使择焉，谦弗许。”有时候，老人对儿女婚事的观点有分歧，但归根结蒂，子女婚事還是在于老人。如《汉书·孝宣许后传》：“时许广汉有女平君，年十四五，当以内孝令欧侯氏子妇。临当入，欧侯氏子死。其母将行卜相，言当大贵，母独喜。张贺闻许啬夫有女，乃置酒请之，酒酣，为言：‘曾孙体近，仆人乃关内侯，可妻也！”广汉承诺。明天，妪闻之，怒。广汉重令为介，遂与曾孙。”再如汉高祖刘邦当时娶吕后，也是相近状况。吕后的爸爸吕公见到汉高祖刘邦的长相，很尊敬汉高祖刘邦，说自身相人比较多了，没人能比得上汉高祖刘邦，要把闺女嫁个他。但是老婆吕媪发脾气了，她问责吕公说：“你一直说人们的闺女要嫁个贵人相助，沛县县太爷来表白，你也不愿意，如何许给了汉高祖刘邦这一臭小子？”吕公说：“这类事女性不明白。”結果還是将闺女嫁个了汉高祖刘邦。
有时候，男人女人的婚姻生活还由其他家属参与干涉决策，自然这类家属要比父母更权威性。比如汉代的陈平年青时娶不起妻，户牖有一个有钱人叫张负的，在一次不经意的机遇看到陈平，觉得陈平长相非常好，气概也伟大，因此还要把小孙女许给他们。这一小孙女命苦，嫁一个老公死一个老公，共五次。但是，张负的孩子不愿意把自身的闺女嫁个
陈平，说陈平穷，又不做什么正经事，县上许多 人看不别的，需不需要把闺女嫁个他。可是张负觉得这人不容易没本事，最终還是把小孙女许配给了陈平。
假如男人女人的婚姻生活不根据父母，或不从父母命，那麼父母是十分发火的。比如汉代的司马相如和卓文君的事就是说这般。临邛的大富豪卓王孙有一次酒宴客人，司马相如受邀参加，在宴上弄琴。卓王孙新寡的闺女文君悄悄地从窗缝看司马相如，十分倾情，因此在晚上跑到司马相如处，两个人远走他乡至司马相如的家乡成乡。司马相如家
境贫困，徒立四壁。卓王孙为这事大怒，说：“这一闺女那么没本事，我狠不下心杀她，但一分钱也不可以给！”大家劝他，他终不听。
不论是男人女人自主找对象，還是父母决策，挑选的规范都有哪些呢？
男性择妇，一是注重形相，自然说白了形相不仅是美。汉代有一个知名的循吏黄霸，“少为阳夏游徼，与善相人者共戴出，见一妇女。相者言：‘此妇女当荣华富贵，要不然，相书不能用也！’霸推问之，乃其村里巫家女也。霸即取名为妻，与之终生。”二是看好女性的才。《华阳国志》卷十中讲过那么一件事：“阳姬，武阳人也，生自寒微，父坐事闭狱。杨涣始为尚书郎，告归，府县尊敬之。姬为处女座，乃邀道扣涣马讼父罪，言语无私涕泣。涣恳告府县，为出妻父，因奇其才，为子文方聘之。”三是看好女性的门弟，如《汉书·董贤传》说：“王闳妻父萧咸，前大将望之子也，久为郡守，病免为中郎将，弟兄并排。贤父恭慕之，欲与结婚姻生活。”也有贪慕女性家产的，如前边引用的陈平娶媳妇的事就是说这般，陈平为何接纳张负这一守活寡五次、大家都害怕娶的小孙女呢？后代说成只图翟家多财。
女家择婿，第一都是看男性形相，吕公之看汉高祖刘邦，张负之看陈平，全是这般。《太平御览》 五百四十一引《吴书》说到蜀国有一个知名的重臣陶谦年青时的事：“陶谦字恭祖，丹阳县人。甘公出，遇之途，见其容颜，异而呼之，住车与语，甚悦之，因许妻以女。甘夫人怒曰：‘闻陶家儿手机游戏过度，怎样以女许之？’甘公曰：‘彼有奇表，后必大德。’遂与之，后为徐州市牧。”二是重男性之贤与才，古代人对于是十分重视的，史籍所述很多，如《汉书·张耳传》：“父客
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