古人的穿衣美学

引言：中国从古至今被称作“礼仪之邦”，而中国的政冶历年来被称作“衣冠之治”，在《史记》《礼记》等古时候通用性的教材中，常有针对服装和礼仪规章制度的详细描述。如《礼记－坊记第三十》中提到“子云：‘夫礼者，因此章疑别微，以民利坊者也。故高低贵贱有等，衣服裤子有别...

中国从古至今被称作“礼仪之邦”，而中国的政冶历年来被称作“衣冠之治”，在《史记》《礼记》等古时候通用性的教材中，常有针对服装和礼仪规章制度的详细描述。如《礼记－坊记第三十》中提到“子云：‘夫礼者，因此章疑别微，以民利坊者也。故高低贵贱有等，衣服裤子有别，官府一位，则民有一定的让。”

汉族服饰与汉人的礼法规章制度是紧密联系的，因而，每一个时期创建之初都是对本朝的服装规章制度做详尽要求，要求其等级制和运用场所等，汉人史书中对于常有确立记述。例如冕服。

《易·系辞下》：“轩辕皇帝、尧、舜垂衣服而天地治，盖取之八荒。”确立记述衣服型制，也就是说上衣下裳。轩辕皇帝阶段等于仰韶文化环节，至今已有五千多年。衣服制之后发展趋势成冕服，依据金文释读，冕服规章制度产生于公元十一新世纪的西周时期。大盂鼎、毛公鼎、吴彝、颂敦等黄铜彝器常有赐服的记述，这时候冕服已变成法服（晚礼服）。

色调层面规定左右融洽，采用五种正色为宜：青、赤、黄、白、黑，总而言之应取用深色彩，不可以用翠、嫩、浅、花一类浅灰色。苍天下黄、上黑下红是經典组成，都是传统式晚礼服的一贯色彩搭配。

文饰中除开龙凰、青龙、玄武门、翟鸟外，也有十二章纹：日、月、星空、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼黻。这种全是有喻意代表的文饰，如：

日、月、星空－取其照临，

山－取其沉稳，

龙－取其应变力，

华虫（一种雉鸟）－取其文丽，

宗彝（一种祭拜礼器，之后在这其中绘一虎一猴）－取其忠孝，

藻（各类植物）－取其清洁，

火－取其光辉，

粉米（高梁米）－取其滋润，

黼（斧形）－取其选择，

黻（常作亚形，或两兽相背形）－取其明辨。

在配戴层面，规定女人插副笄，小伙戴发冠。此外，蔽膝、绅绶、组玉、丝履必不可少，假如有标准，男性还应当佩上宝刀，手持笏板。这种繁杂的规定，都体现了礼的必须。

而汉服中最典型性的深衣，则在古文献被确立其型制“古者深衣盖有规章制度，以应规、矩、绳、权、衡。”简易的解释一下：

深衣的衣摆由十二片布构成，代表一年有十二个月，体现了明显的法天观念。袖子呈圆弧形以应规，交领处成矩状以应方，这代表为人处事要老规矩，说白了没有老规矩不成方圆。衣带松驰很长，一直到脚裸，代表刚正不阿，下襟与路面平齐，代表衡量。这里边自然包括了许多儒家文化，掌握了衣服裤子里蕴含的含意，也就懂了学会做人。

假如说汉服潇洒如仙、宽远大气的形象化觉得体现了它的外在美，那麼与礼乐制度的融合毫无疑问体现了汉服的内在美。

文学家龙应台曾在一篇文章中写到：“勤俭的农家院女性或许坐着门坎上织毛线、捡黄豆，穿着家居家具的老粗布裤，可是一见隔壁邻居到访，即便是极其了解的街坊邻居，她也必优秀屋子里去，将长裙换掉，再出去和顾客說話。穿裙或穿裤代表哪些标记会因为时期而变，可是觉得“礼”是关键的——也就是说一种对自身和对别人的重视，在村妇的身上呈现的实际上是一种文化艺术的积淀。”

我觉得那位村妇将会并沒有多少的大学问，可是中华民族自古以来针对“礼”的高度重视早已耳濡目染到日常生活的一点一滴，也被每一一般的中国人所沿袭。这好像都是先祖聪慧的反映，把礼仪忠恕之道融进到与大家最貼身的服饰当中，也才能做到真正铸就一个曾令大家注目的礼仪之邦吧。

可是汉服逐渐衰落以后，礼仪好像也离人们越走越远，今日，中国人掌握得大量的将会是欧式礼仪，而知礼守礼、有男子汉气概那样的修饰词也大量的运用在欧洲人的的身上，反是在亚洲地区别的受汉文化危害较深的国家，礼仪被非常好的储存出来。

礼仪伴随着服装的衰落而旁落，这大约是运势和人们开的一场玩笑话。但是人们也应当幸运，人们遗失的物品最少在别的国家被储存了出来，当有一天观念到的情况下，最少也有找到的将会。