行了这么多年的礼，还不知道怎么来的？

引言：“揖礼”大概始于周朝之前。其基础姿态为相遇彼此将双手抱成拳状，放到胸口相互之间献给。更为普遍的是长揖，作揖时人体前伸，腰围微弯。

“揖礼”大概始于周朝之前。其基础姿态为相遇彼此将双手抱成拳状，放到胸口相互之间献给。更为普遍的是长揖，作揖时人体前伸，腰围微弯。

“揖礼”据资格证书大概始于周朝之前，算起來如何也是3000年左右的历史时间了。武王伐纣灭商而创建周王朝，武王死后，他的儿子周成王幼年继位，由大伯周公旦摄政，采用了很多对策来巩固政权，周文王创建了周王朝的各类典章制度和礼乐制度，建立了以宗法制度为管理中心的政治体制。揖礼刚开始大行于天地。据《周礼》记述，依据彼此的影响力和关联，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。

土揖是拱手前伸而稍往下；时揖是拱手往前平举；天揖是拱手前伸而稍平举；特揖是一个一个地作揖；旅揖是按级别各自作揖；旁三揖是对许多人一次作揖三下。除此之外，也有长揖，即拱手举起，由上而下向人施礼。向人作揖尽管毕恭毕敬，但有时候则又能表达倨傲，《汉书·高帝纪》就会有“郦生不拜，长揖”的叙述，显示信息出狂徒郦生对汉高祖刘邦那位蛮横无理皇上内心并不是很心服口服。

古代人作揖的方式 有许许多多。《周礼》《夏纠纷案土》写到：“孤卿特揖；医生因其等，旅揖；士，旁三揖。”大约说白了“特揖”是一个一个地作揖；“旅揖”是按级别各自作揖；“旁三揖”是对很多人 含糊地作揖三下。《周礼》《秋官婚礼司仪》又写到：“土揖庶姓，时揖外戚，天揖同姓。”这儿说白了“土揖”是手前伸而稍往下；“时揖”是手往前平举；“天揖”是手前伸而稍平举。这种作揖的方式 依然免不了要区别很多级别，尽能够 没去管它。人们要是汲取最简单的作揖方式 就可以了。

从许许多多作揖的方式 中，要找到一个相同点，那便是伸手。宋朝陆游的《老学庵笔记》说：“古说白了揖，但伸手罢了。”清朝的阎若璩，在《史记》《述而》的注解讲到：“古之揖，今之拱手。”这两个人的解說能够 觉得基本一致。

挥手和做为礼仪知识的相拥本来全是西方国家的物品，近代史上伴随着大烟键入我国。在我国人竞相脱掉黄袍马褂，穿上西装笔挺的情况下，挥手也逐渐为中国人所接纳。西服替代了长衫，挥手替代了作揖，殊不知并不是彻底的替代，而仅仅一部分的替代。

作揖沒有衰落，它依然活在民俗，活在中国台湾，活在全球的中国人群族中，并且还活在我国人的在潜意识中里。如新年逢年过节，庆典仪式祝贺，人们隔三差五拱手作揖。

周揖礼

起源于周期时间至汉代期内。施礼手态：左右手无名指中拇指右手无名指尾指四指闭拢，左掌抚托右掌背交叉式或平叠，手心朝内，上下大拇指相握，双手合抱，拱手为礼。

“揖”是拱手礼，以站起姿势不需叩首，礼数较拜礼要轻一些。《史记·高祖本记》：“郦生不拜，长揖。”《汉书·周勃传》：君王“至中营，大将亚夫揖曰：‘介胄之士不拜，要以军礼见。’”因此，揖礼用在偏轻的场所，或是做为军礼相遇。

周揖礼可分成天揖、时揖、土揖三种，说白了高揖、长揖是作礼时的高宽比和時间，而特揖、旅揖、旁三揖是周礼中，王见诸侯国的揖礼，周礼注疏·卷三十一孤卿特揖，医生因其等旅揖，士旁三揖，王还揖门左，揖门右。特揖，一一揖之。旅，众也。医生爵同者揖之。公及孤卿大夫始新手入门右，皆北边东上，王揖之乃到位。群士及故士、大仆之属，发至其职。群士位东边，王西南乡而揖之。三揖者，士有从上到下。王揖之，皆逡遁，既，校准。

1、天揖（上揖：揖礼手坐落于多者，规范揖礼）：宣布礼仪知识场所，如祭礼、冠礼等行此礼，对尊长及同祖中人民银行此礼。

人体肃立，两手抱圆，右手在上，手掌心向内，仰身八卦掌时，微往上举起齐额，仰身约60度，站起时当然垂手或袖手。

2、时揖（中揖：揖礼手坐落于平者，又叫：拱手，八卦掌，抱拳）：平辈平时碰面，拜别礼，汉服或便服均可。

人体肃立，两手抱拳，右手在上，手掌心往下，从胸口向外平推，仰身约30度，站起，另外当然垂手或袖手。

3、土揖（下揖：揖礼手坐落于下者，又叫：着手）：用以老人或领导还礼。

身、时揖体肃立，两手抱拳，右手在上，手掌心向内，仰身约30度，八卦掌稍往下，站起，另外当然垂手或袖手。

4、叉手揖礼（叉手揖礼是唐、宋、金辽、金、元阶段的一种施礼方法，也叫交锋礼。）

宋人《事林广记》载“凡叉手之道，以右手紧把右手大拇指，其右手小拇指则向右手腕，右手四指皆直，以右手大偏向上。如果在右手掩其胸，收不能太着胸，须令稍去二三寸，即为叉手法也。”

即两手手指头交叉式在乳房而示敬，这类叉手礼不管老老少少都可以使行。王虚中的《训蒙法》中记述，“小孩六岁入校，先数叉手，以右手紧把大神，其右手小拇指偏向右手腕，右手皆直，其四意指右手大偏向上。如果在右手掩其胸也”。叉手礼多在站起时应用，特别是在是回复时，常再加这类礼数姿势。

《水浒传原著》写梁中书嘱咐杨志接送生辰纲，杨志听后，赶忙“叉手往前禀道：‘恩相听候，害怕不依，只不知道怎地采点，何时站起？”’又《警世通吾》第八卷《崔持诏存亡怨家》，写三镇观察使咸安郡王获得官府赐予的一领团花绣战衣，以便表达心怀感恩，想手工雕刻一块翠玉孝顺皇上，向手底下了解雕哪些好，在其中一个叫崔宁的，“那时候叉手往前，冲着郡王道：‘应当雕个南海观音’。叉手礼不像拱手、作揖那般行完礼手臂姿势即完毕，只是放到胸口再次这一姿势，手并不是学会放下，相近之后扪心仰身以表敬的姿势，因此又有“叉手离不了小小空间”一说，小小空间即“心”，这儿指的是乳房。

还用《水浒传原著》为例，第二十八回写施恩请武松协助他抢回被蒋门神占据的酒店餐厅，武松了解这事的来由，“那施恩叉手离不了小小空间，才讲出这件事情来。”又如《醒世恒言》第三十五回，写王家的老佣人阿寄主导家出来做买卖，家庭主妇颜氏见他回家赶忙探听赔赚状况，“那阿寄叉手离不了小小空间，从容不迫的讲到：“一来感谢乾坤庇佑，二来托赖三娘（您）的洪福…赚得五六倍贷款利息。行别的礼数，有时候也再加叉手的姿势。如《水浒传原著》中的高俅，在端府看踢足球时以--一个摇亮的姿势送往了打在他身旁的球，令端王意外惊喜出现异常。了解他是谁人。该撰写高俅是“叉手叩首道：“小的称为高俅，胡踢得几脚”。

它是叉手与跪拜礼一起实施。女人行“万福礼”也是再加叉手姿势的。《水浒传原著》第二十回，写藩金莲拿叉竿挑门帘子，不愿叉竿失误，恰好打在在街上过路的的西门庆的头顶，那藩金莲情知不指叉手深深道个万顺，讲到：‘奴家一时失误，官几体怪。”’

又:1983年江苏省江宁县张家山汉朝墓出土文物。高19。6公分。龙泉青瓷，灰白胎，浅绿色釉，釉大部分已脱落，仅存小量印痕，模制作而成的，再用贴塑、刻纹作装饰设计。现藏南京博物院。俑分头、模制作而成的，再粘合成型，随后贴塑、刻画眼、耳、口、鼻和头饰服装。秀发向后整理，挽成扁型弯折的十字花式髻。髻的上端空心，将会是簪笄的地区。偏平的脸孔，广的前额，有一双圆溜溜大眼，眼球凸起，基本上突显在上眼睑以外，流露惊惧的神情。在瘪嘴小口边刻划出长而深的人群中，耳朵垂上缀十枚环形珠饰。穿着对襟宽袖衣裳，衣长曳地。颈下两条刻纹，是在宽敞衣裳以内，还衣着齐颈的中衣。两手交置胸口，似作毕恭毕敬的“叉手礼”。

叉手示敬，是古时候汉人拱手揖礼中的一种姿态。唐柳宗元诗曰：“入郡腰恒折，逢每人必备尽叉。”因此一般觉得在唐朝始时兴这类见面礼。那件龙泉青瓷俑的叉手姿势，我们一起见到西晋时，行叉手礼的品牌形象。表明在先于唐代三百多年前的汉朝元康年里，现有叉手示敬的礼数。

唐之后的五代、宋还风靡这类礼数。在五代顾闳中《韩熙载夜宴图》上绘有作叉手礼的故事情节。《事林广记》中，有“叉手法”的记述。女俑内行叉手礼时，衣裳的宽袖滑至手肘，将全部小臂外露出外。腹部绷带，挽成丝带蝴蝶结。按人体比例看来，女俑似为跪姿，宽敞的衣裳将其躯体笼罩着住。宽袖长衣，是魏晋至今时兴的服装。据晋《东宫往事》载：“皇太子纳妃，有白縠、白色婚纱、白绢衫，并紫结缨。”晋《修补树林小故事》称：“梓宫有练单衫、复衫、白色婚纱衫、白縠衫。”由此可见衫是那时候左右通用性的便服，并且要用乳白色薄质绸缎制做。那件女俑的服装尽管简易，但高密度的色泽，柔的线框，主要表现出大袖衫的垂悬和洒脱。由此可见俑的衣裳应是用质薄的绸缎缝纫的。

抱拳揖礼

礼来源于古时候军礼，右手握紧拳头，右手四指闭拢当然覆裹右拳上，右手大拇指扣右手虎囗，此礼左掌掩右拳相抱，表达“勇不滋乱”，“武不犯禁”，为此来约束力、控制武勇的含意，法多在明代风靡。明代民俗学武作风风靡，因此抱拳揖礼也在民俗足以营销推广。

抱拳揖礼手态简易，舒服当然，老百姓易懂通俗易懂，平常相遇而揖，作风极盛。抱拳揖礼说到皇上时抱拳上揖，是表达对皇上的重视。抱拳双臂并拢往前左右挪动三次，表达恳求戓求见。直筒俯额，抱拳往上没动，表达迎候迎来。鞠躬礼30度，双臂并拢往前左右挪动三次，表达尊重或求让。直筒翘首直双臂并拢往前左右挪动三次，表达辞别。

抱拳揖礼直至当代还被运用，非常是运用到传统武术层面，当代传统武术抱拳揖礼演绎更新的函义，学武术要讲武德，施“抱拳礼”是武术界的礼数。左腿向前一步，右腿紧跟；并