礼容八则，让你与众不同

引言：时下各种各样美容护肤、护肤品风靡，整容手术业事业兴旺；外求其貌，未若内求己行。礼容八则，给你不同寻常。

时下各种各样美容护肤、护肤品风靡，整容手术业事业兴旺；外求其貌，未若内求己行。礼容八则，给你不同寻常。

图文字：人咸知修其容，莫知饰其性；性之不饰，或愆礼正，斧之藻之，克念作圣。 人们不但要用心打扮服饰、容颜，更要整理自身的情绪，假如只是是个“秀衣党”，窘态不礼貌真心实意不配这套“衣服”。修身养性持志，日日夜夜修养，这世界才会愈来愈美。

礼容，修养心身的登陆密码

衣冠，威仪之始也。

十多年的汉服运动呈踵事增华，愈来愈多的年青人参加在其中，引起了对于中华传统文化与新中式衣食住行一系列的深层次思索：中国人应当以哪些的品牌形象，哪些的精神风貌立身全球呢？

作为中华一般一员，并非每一个人都博览群书于文，精磨六艺，但每个人能够“约之以礼”。钱穆先生对待有功、立言、立德“三不朽”，更为看好“立德”一项作用长远。人们日常生活平时容颜言行举止、声色胜败，就是行善积德，修养自身。这才算是真实意味着着中国人的品牌形象，每个人可做，从我做起。归纳而言就是说礼容。

礼容，在夏商周时期可单称“容”、“颂”，也可称之为“威仪”。《周颂谱》云“颂之言容” 。《释名.释言语》云“颂，容也”。特指就是“礼容”，是礼的因素之一，与礼相伴而生。

《洪范》五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。

明确提出：大家在衣食住行言行举止中容颜、言语、视觉与听觉所综合性主要表现出的礼容的必要性，及其外在品牌形象与本质涵养的次第关联。

《周礼》保氏岗位职责之一教国子以六仪：“一曰祭拜之容,二曰客人之容,三曰官府之容,四曰丧纪之容,五曰军营之容,六曰马车之容。”说明在夏商周阶段“礼容”为王官之学，备受高度重视。

《孔子家语》载孔子“为儿玩耍，陈俎豆，设礼容”。孔子从小精磨礼容，后经“私学”而下庶人。

《史记·儒林列传》记述汉有“礼官医生”教给礼容：“高堂生能言之。而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官医生。传子至孙徐延、徐襄。襄，其天赋善为容，……襄以容为汉礼官医生，至广陵内史。”经汉“礼官医生”进一步承传、发展趋势，自魏晋至今“老百姓日用品而不知道”渐变成绝响。

《礼记.冠义》所云：“礼义之始，取决于正容体，齐色调，顺辞令”。起源于衣冠，贯彻礼义。我国素具有“衣冠帝国，泱泱大国”的美名。汉服在中华文明管理体系中，除开“避季节、蔽型体、遮羞耻感、增美饰”等基本功能外，也有着“知礼仪知识、正容体”等独特实际意义。

《左传.襄公三十一年》北宫文子：“有威而可畏此谓威，有仪而可象此谓仪……故君子当政可畏，怜悯之心讨人喜欢，进退可度，周璇可则，容止丰厚，做事可法，品行可象，声气可口可乐；行動有文，言语有章，以临其下，此谓有威仪也。” 我们一起更加具像的认知能力“礼容”、“威仪”。并能够根据礼容将无形中的礼内在外现为威仪。

《礼记·玉藻》精要论述了礼容规划纲要：“足密度，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。燕居告温温”。将身型五官的和睦生产调度得出了详尽的技巧，归纳为君子九容，我们一起做一个温温君子，容止丰厚，处世所效仿。

孔子以九思对：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，看的思义”。孔子进一步诠释：“耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之罢了矣。心之官则思，思则得之，不思则不可也”。身型五官若仅仅凭本能反应做事沒有思绪则没法得到心身修养，即五官要统摄于心，修身养性持志，即可得到真意。

九容为形教，要旨在思，由仪以牵思，由思而导航。即内在于心，集中体现于行。是故：“有姿势、礼义、威仪之则，以定命也。能者，养以之福；不可以者，败以取祸。”

平常里以礼容存善积福是身心合一的涵养，并不是单纯性念书可以得到的，这儿有系统软件的修行相对路径。下面依九容为纲，从行为习惯言行举止立以下八则、三行，供大家参考、共进。

1.站起有德

足密度、立容德。——《礼记》

重与德，须仔细感受，方可感受人立身天地间，稳进盛德的体会。

立必正方形，立毋跛。——《礼记》

要刚正不阿立身天地间。

固颐认清，平肩正背，臂如抱鼓。足间二寸，内孔摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立。故以微磬曰共立。故以磬折曰肃立。——贾谊《容经》

微磬：以腰为轴，折15度上下。

磬折：以腰为轴，折30度上下。

2.言行举止怀敬

手容恭——《礼记·玉藻》

一举一动要有毕恭毕敬心。

凡奉者小心，提者当带。——《礼记·曲礼下》

奉物品时要在胸脯中间上下的部位，提物品时要在侧卧裤带上下的部位。所需反映的也是一个恭字。

执轻如够不够。——《礼记·曲礼下》

执虚如执盈。——《礼记·少仪》

拿轻的物品就仿佛拿没动一样，拿空杯要像拿满杯一样。非常是行茶、焚香多那样的训练，能够我们一起更为雅致、坦然。

进戈者前其鐏，后其刃。——《礼记·曲礼上》

递刀给他人时要将柄的方位出外，刃的方位房屋朝向自身。同其理，提交个人名片、笔人们应当以便捷别人为本。

3.安坐持守

坐如尸——《礼记》。

坐必矜庄，最能守心休养。

坐以经立之容，胻不差而足没跌，视均衡曰经坐，微俯瞰尊者之膝曰共坐，仰首视出不来不同寻常以内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。 ——贾谊《容经》

经坐：身正腰直

共坐：以腰为轴，折15度

肃坐：以腰为轴，折30度

卑坐：附首贴墙，请罪或称奴时才卑坐

登席由不得前，为躐席。——《礼记·玉藻》。

继位、离位要从后偷偷入席就坐，尽量避免影响别人。如今大会、演奏会、影院许多人沒有这类习惯性、涵养，四处上蹿下跳。

沒有事儿时坐着尽可能离桌案后边些。而饮食搭配、服侍时则要尽可能靠桌案前边些，以防弄得山珍海味、遍地狼籍。

坐毋箕。——《礼记·曲礼上》

坐有坐相女人最忌那样坐，不能开启两腿，如簸箕。

并坐不横肱。——《礼记·曲礼上》

坐时不必把肩肘都横起來，以危害身旁人。

4.言语极佳

非礼勿言。——《史记·颜渊》

不礼貌得话不必说。

君子不失口于人。——《礼记·表记》

君子不失言于人

言有四术：言敬以和，官府之言也；文言井然有序，祭拜之言也；屏气折声，军营之言也；言若不够，丧纪之言也。——贾谊《容经》

按场所贾谊将言语的方法梳理为四种：议政时言语应毕恭毕敬随和，不会因政见不一样而吵嚷动粗。祭拜时言语应温文尔雅井然有序，抑扬坦然。军营当中，静时如屏息，言语时响声直折豪壮。居丧期内，要随意少语，以尽追思。

夫子时随后言，人不腻其言。——《史记·宪问》

言语待人处事，要合时极佳，更要有理有据，认真掌握机会、限度。失口于人，非礼也。因言致死，亦会因言起祸。

口容止。——《礼记·玉藻》

止，就是说不妄动。含意就是说：没事儿别老吧唧嘴，或作出嘟囔状。

不哕、噫、嚏、咳。——《礼记·内则》

尽量减少恶心呕吐、打嗝儿、打喷涕、干咳。无可奈何时可去稍僻静处，回过头来，用手绢捂着嘴，响声尽可能调低，非常在公共场所。

不唾、洟。——《礼记·内则》

不随意吐痰、擤流鼻涕。

称呼、辞令要尊人谦已。例如

对人：贵姓、老先生、令尊、尊夫人、令郎。

对已：敝某、再学、家慈、贱内、 小孩。

5.端目清明节

视思明。——《史记·季氏》

要学好穿透状况思其实质，才可以心明不迷。

非礼勿视。——《史记·颜渊》

合不来礼的，对己有负面影响的事、物就别看。

存乎人者，莫良於双眸。双眸不可以掩其恶：胸藏正则表达式双眸瞭焉，胸藏不正则表达式双眸眊焉。——《孔子·离娄上》

双眼是内心的窗子，胸藏养气正才可以端目清明节。

目容端。——《礼记·玉藻》

毋淫视。——《礼记·曲礼》

淫，游移，目容端正清明节，不必游移不定，心怀鬼胎。

凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。——《礼记·曲礼》

视野高过脸部看起来高傲自大，小于腹部则焦虑没神，内斜视、游移则看起来心愧躁动不安或狡诈歪斜。

君王顾还身，诸侯国顾还肩，士顾还面。上博简——《君王建州》

由此可见，越高贵的人或越宣布的场所，其姿势越谨慎。在当代社会发展中，一样有实际意义：假如是庄重宣布场所，人们要还身而顾；群众场所要还面而顾，生活起居中，则旋面就可以。

6.声容怡静

声容静。——《礼记·玉藻》

怡静轻松，不扰人。

城上不呼。——《礼记·曲礼上》

在公共场所，更不能大声呼喊、叫个不停。

禁嘂呼叹呜于国中者，行歌哭于国中之法者。——《周礼》

孔子恶野哭者。——《礼记·檀弓上》

嘂，即叫。走在路上叫呼、歌哭等个人行为，全是被严禁的。野哭的个人行为也一样。

现如今群众场所四处都喧嚣不安宁，乃至历史博物馆、图书管、陈列馆不可以幸免于难，皆因人们平常缺乏积习修养。

将上堂，声必扬。——《礼记·曲